Стефан цанев — трагедии и комедии

После успешной реализации идеи собрать и опубликовать одни из лучших работ Веры Мутафчиевой в 12-ти томах издательство «Жанет 45» издает сборник избранных наименований из произведений Стефана Цанева. Стихи, драмы, романы будут собраны в 12 книгах, и еще тексты академика Мутафчиева. Первые из них уже представлены на книжном рынке и пользуются замечательным успехом..
Второй том, который содержит трагедии и комедии, особенно ценен.. Книга была опубликована в январе этого года. В нем резюмируется вся боевая философия автора, осуждающие минусы государства, которые тогда и в настоящий момент практически одинаковы, и кажется, что нет возможностей, что они скоро будут исправлены. Не обращая внимания на пессимистические нотки в нашей обычной жизни, Стефан Цанев не сдается и продолжает создавать, передавая собственную мудрость поколениям..
Об авторе:
Стефан Цанев — интересный человек, который многое испытал, чтобы отстаивать право свободно выражать собственные мысли, не подвергаясь цензуре. Признанный самым читаемым современным болгарским писателем, из-за его четырехтомным «Болгарским хроникам» он достиг рекордных тиражей в национальном масштабе. 7 августа 1936 года будущий писатель первый раз вздохнул..
Перед началом его жизни нет никаких признаков того, что последуют трудные годы, наполненные практически невыносимыми невзгодами. Сначала он получил высшее образование по специальности журналистика, а потом изучал драматическое искусство в Москве. После завершения института работал обозревателем, киноредактором и театральным драматургом. Он автор десятков поэтических сборников, драм, публицистики и прозы, и еще стихов и пьес для малышей..
За это время он был награжден следующих наград: поэтической премии имени Пеньо Пенева (1988), Национальной премии имени Петко Рахова Славейкова в области детской литературы (1992) и Национальной литературной премии имени Ивана Вазова за общий депозит в литературу. 2004) и национальной премии «Hr. Г. Данов »- за« Болгарские хроники »и за общий депозит в болгарскую литературу (2011 г.), он также считается кавалером ордена« Стара планина »I степени — за общий депозит в болгарскую культуру (2006 г.).
Из «Трагедии и комедии», т. 2

Театр — государство или религия?

Концерт перед актерами Софийского театра.
Я давно понял, что театр — это государство, которая будет существовать долго; и я все больше начинаю понимать, что театр — это умирающая религия.
Сцена может быть увеличительным стеклом, однако за кулисами театр — это перевернутый телескоп, через который можно заметить отношения, конфликты и нравственность государства — уменьшенные, но сжатые. Однако, в отличии от нашего государства, театр, к несчастью, считается монархической страной, где демократия съедает свободу, если любой хочет играть короля. Театр, как настоящая община единомышленников, равных и равных, все также остается утопией; (и будет утопией до той поры, пока меньшая площадь театра будет переполнена и будет продолжать переполняться). Театр все также остается страной, в которой, как и в любой иной стране, не имеющие работу являются корнем всего недовольства, брожения и заговоров; состояние, в котором животные которые живут дома обречены на деморализацию.
По этой причине, если мы поймем и примем это грустное заявление — чтобы нормально существовать и исправно работать, мы обязаны быть готовы к компромиссам и обязательной (необходимой) толерантности. Ведь не понять и не принять — все так, как есть, а битвы романтиков или маньяков приведут исключительно к личным разочарованиям или к общему краху, который иногда (каждые 8-9 лет) ) пережить все театры. Ведь победа недовольного большинства всегда оборачивается для театра погромом..
Но как можно согласиться с тем, что он понимает и не желает принимать? Только если он верит. Это подводит нас к вопросам о театре как о религии..
Religio — с самого начала значит заботу, почтение, честность. Противоположность этому — невнимательность (более обыкновенное слово) — игнорировать, пренебрегать. Запомни первое слово!
Некоторые до этого времени хранят в пугающих детских воспоминаниях чувство входа в театр как в храм. Это слово до этого времени встречается в определенных жалких сочинениях, но оно имеет ценность лишь как обманчивая метафора. Поскольку театр больше не храм, сами мы обесцениваем театр, унижая себя, чтобы молиться, врать или принуждать («организовывать») людей входить в него. А какой верующий переступит порог храма, если он не верит, что там он соприкоснется с необыкновенным и сверхъестественным2 Вот почему люди в большинстве случаев принимали ванную, одевали новую одежду и входили в церкви и театры в уважительной тишине. Будет ли кто то входить в храм, если он думает о Боге как о себе равном, и как он войдет, если он войдет в храм не для того, чтобы искать помощи у Бога, а чтобы дать ему мудрость
Собственно в подобной ситуации в настоящий момент находится храм Мельпомены. Есть самые разные причины неуважения к искусству сегодня, но самая глубокая причина такого неуважения — явное преимущество технологии из-за ее полезности; полезности искусства не видно. Поменялось направление чувств. Мы более осторожны и заботимся о собственных машинах, чем о наших соседях.
Однако это другой вопрос. Как люди относятся к театру и почему?
Люди относятся к музыке с уважением — хотя бы из уважения к нотам, которые для многих являются недоступным и неясным письмом..
К художникам относятся, как минимум, с подобным уважением, как они относятся к портному или сапожнику — они способны делать то, что я не могу.
Кино уважает собственной техникой и гипнозом собственной массы..
Они относятся к поэзии как к чему-то выдуманному и излишнему, а поскольку читатели внушили им, что Ботев — гений — молчат, хотя и не понимают — почему?
И все осознают театр, все это комментируют, все громко учит театр каким он обязан быть — театр уже никого не учит..
По этой причине с пьедестала проповедников, когда то окруженных жаждущими слов толпами (публикой), мы отправлялись в зал просящих дервишей или наглых чалгаджий, которые рассчитывают собственный успех по количеству монет в дисках или по купюрам, прикрепленным к их вспотевшим лбам..
Если входящие в храм не верят, естественно, что священники и гетеросексуалы перестанут верить (известно, что когда некому причащаться, священослужитель напивается), а если священники и гетеросексуалы не верят — во что верить тогда люди? Это стало причиной двустороннему цинизму. У меня есть причина сказать это слово. Так как, если наша художественная деятельность начинает рассматриваться как производственная деятельность, то мы уже рассматриваем собственное искусство как средство получения прибыли..
Помню, всего 20 лет тому назад в Бургасе Цено Кандов плакал, когда ставили спектакль. Он плакал не за автора, не против несправедливости, не благодаря тому, что он остается голодным или непризнанным — он оплакивал собственную роль.!
Кто сегодня будет вопить о собственных ролях?… Человек плачет, когда теряет то, во что он вложил не только собственный труд, но и собственную душу, собственную веру, собственные надежды — смысл собственной жизни, когда он проигрывает. Человек не плачет по торопливо изготовленной обуви — он с радостью продает ее с высокомерием, доставляя радость прочим нежелательным для себя предметом..
Соврать не надо — ментальность телевидения и сцены плавно и правильно вкрался в театр: ловкость, рутина, поверхностность, игнорирование «материалом» (как мы теперь называем пьесы), игнорирование тупым сознанием избитых, чья маска профессиональна. презрение: я делаю это, так как я в долгу, так как мне платят … И только кое-где, и только изредка — и слава Богу! — наивные люди бросаются добровольцами на защиту какого-то еще непоколебимого камня этой давно завоеванной сценической Шипки за жадность, самосохранение и иерархию, сопротивление всему, что отождествляет нас с животными и деревами, сопротивление, которое делает нас людьми; и если мы хотим, чтобы это сопротивление человечеству не преобразовалось в нападение на человечество, мы обязаны бороться с самоотречением апостолов, а не с профессионализмом нанятых наемников..
Источник: spisanie.to